법륭사가 발해와 인연을 맺었다는 기록은 없다.하지만 지나치기에 아쉬운 부문이 많아 소개 하고자 한다.물론 발해사절단이 법륭사에 예불하러 간 사실도 배제할 수 없다.

나라 법륭사.세계 최고의 목조 건물이 있는 곳이다. 중문과 오층목탑이 보인다.

1.9km 떨어진 거리를 걸었다.2km 남짓 거리가 나에게는 얼마나 멀게 느껴지던지,빨리 법륭사에 도착하고 싶은 마음 뿐이었다.

책에서나 접했던 법륭사.8세기 목조건물이 남아 있는 세계 최고의 건축물.전란으로 인해서 남아 있지 않은 한국계 고대 건축물을 이 곳에서 볼수 있다는 것은 큰 행운이었다.

일본인들이 공주.부여의 지역에 와서 그들 조상의 발자취를 찾는 것처럼 우리 역시 일본에서 백제계 건축 양식을 볼 수 있는 곳은 법륭사이다.특히 사학을 공부하는 학생이나 건축사를 공
부하는 분들은 필수 코스가 아닐까 싶다.


거금 1천엔을 주고 들어갔다.하지만 이 돈이 아깝게 느껴지지 않는 것은 무엇일까? 들어가자마자 오층목탑과 금당이 보였다.카메라를 꺼내어 셔터를 계속 눌렀다.36장 짜리 필름 두 통을 모두 쓸만큼 찍었다.

법륭사 금당의 모습.얼마나 단아하고 절제된 건축물인가? 유명한 담징의 벽화가 이 곳에 있었다.

금당 앞에 서 있으니 눈물이 나올려고 한다.왜 눈물이 나올려고 할까? 한국인이라는 피는 속일 수 없는 것일까? 갑자기 맑은 하늘에 먹구름이 끼어 비가 오기 시작한다.

이렇게 백제 후손이라고 찾아온 우리를 보고 흘린 성덕 태자의 눈물이 아닐까? 비가 오니 기분이 침울해졌다.

불국사나 경복궁에서 본 건물하고 느낌이 다르다.단조롭고 절제된 형식을 유지하는 금당 건물은 내부로 들어가자 어둠이 깔렸다.빛이 전혀 없는 공간에 희미하게 불상과 벽화의 모습이 보였다.유물 보호 차원에서 어둡게 한 것이다.또한 관리자가 상주하고 있어 사진촬영은 불가능 하였다.

법륭사 오층목탑.안정감 있는 모습을 보여 준다.

법륭사 금당의 용의 모습. 기와의 모습과 지붕이 우리와 비슷하다.

법륭사의 회랑.국보로 지정되어 있다.

법륭사는 서원과 동원으로 구성된 대사찰이다.금당 벽화 뿐만 아니라 20개의 일본 국보가 모여 있다.서원은 1탑 1금당 양식으로 백제계 가람 배치로 생각할 수 있다.

한국의 익산 미륵사지 경우에는 3탑 3금당 양식으로 1탑 1금당 양식의 변형이다.

1940년대에 금당 벽화는 소실 되었지만 필름이 남아 있었기에 벽화는 복원되었다.

법륭사에서 가장 유명한 것은 우리가 알고 있는 금당 벽화가 아닌 백제 관음상이다.세계 3대 비너스라고 칭송 받는 이 관음상은 보는 사람 모두 넋을 잃게 만들 정도이다.1998년에 다시 이 곳으로 돌아온 백제 관음상은 목조상이다.보통 불상이나 관음 불상이 남성이지만 이 상은 여성으로 추정하고 있다.훤칠한 키와 우아한 자태의 백제 관음상을 감상하던 나는 방금 전 사진을 찍었던 관계로 인해서 관리자에게 감시를 당하고 있었다.

금당벽화를 찍었기 때문이다.물론 알면서 찍은 것은 아니었다.종종 플래시 없이 사진 촬영이 가능한 곳도 있기 때문이다.백제 관음상을 보고 나오니 폭우가 쏟아진다.휴게소에 가서 녹차 한 잔으로 몸을 녹였다.무료로 제공되는 녹차 한잔 속에 일본인의 정성과 깔끔함이 느껴진다.

유명한 금당벽화.제 6벽에 그려진 벽화이다.이 사진을 찍고 나서 관리자에게 감시를 당했다.

폭우가 멈추자 나와서 동원으로 갔다.동원은 성덕태자가 공부한 팔각형의 몽전이 있는 곳이기도 하다.성왕의 모습이라는 논란이 있었던 구세 관음상도 법륭사의 문화재이다.

고구려 벽화에서만 보던 두공을 실제로 보게 되었다.고구려 구갑 무덤의 두공과 비슷한 형태이다.

옆에서 본 두공 모습.두공은 기둥과 지붕을 받쳐주어 장중함과 아름다움을 보여준다.

모두 둘러보니 2시간 남짓 걸렸다.시간이 어떻게 지나갔는지
모를 정도로 열심히 돌아다녔다.


우리 관광객들이 반드시 기억할 것은 법륭사는 일본 문화재라는 점이다.백제계 문화재라고 큰소리 치며 함부로 행동하는 것은 큰 실례이다.성덕태자가 백제계라고 하더라도 이미 성덕태자는 일본의 영웅으로 추앙받고 있다.일본 역사의 한 인물이지,한국 역사의 인물은 아닌 것이다.

우리는 너무나 혈연을 중요시 하였다.비록 그들은 백제인이었지만 자연스레 일본에 동화되어 갔다.백제계 일본인이라고 할 수 있을 것이다.안타깝지만 백제 이주자들은 일본 열도에 멸망한 백제를 재건한 것이 아니라 새로운 일본이라는 나라를 열었다.국정의 통치 방향과 운영도 일본식으로 하였다.

일본에 우리가 문화를 전수해 주었다면 중국 역시 우리에게 많은 것을 전수해 주었다.하
지만 한국 문화가 중국 문화에 종속되었다고 우리는 생각하지 않는다.문화란 상호교류
속에 발전하면서 자연스레 독자성을 마련한다.이런 부문은 우리가 인정하고 일본을 바라
봐야 할 것이다.

고대에 우리가 일본을 점령했다는 주장은,근대에 들어와 일본이 한국을 통치한 것과 같은
쇼비니즘적 맥락이다.점령이라는 개념 자체에 폭력적 의미가 담겨 있기 때문이다.우리
가 영역을 확장하면 진출이고 다른 나라가 확장하면 침략이라는 것은 너무 자의적인 해석
이 아닐까?

우리는 너무나 철저하게 국사 교과서를 배워왔다.5천년 역사가 전쟁으로만 가득차고
존경 받는 인물들도 대다수 영토를 넓힌 국왕이나 무장들이다.아마도 이것은 군사정권
의 영향이 아닐까 싶다.하지만 일부 사람들은 지금도 한국사가 왜곡되었다고 주장
한다.무엇이 왜곡 되었는가? 아시아 전체가 한국사가 되어야지 만족하는 것인가?

98년 첫 발해사 홈페이지에 일본의 짱구 그림을 넣었다고 욕을 먹은 적이 있다.당시에는
그 분의 말이 옳다고 생각하여 지웠지만 나중에 생각해 보니 황당한 일이었다.짱구와
발해가 무슨 상관이란 말인가? 물론 역사는 현실과 밀접한 관련을 가지지만 발해사는
학문적 영역에서 평가되어야 한다.이 곳까지 국수주의가 들어가야 하는가?

씁쓸하다.현재 인터넷상에서 무분별하게 퍼지고 있는 국수주의적 사이트는 반드시 경계를 해야 한다.인간의 존엄성과 자유는 민족 위에 존재해야 한다.그 보편성이 무너지는 날 우리는 일본의 전철을 밟게 될 것이다.

잠시 흥분하여 이야기가 다른 방향으로 흘렀다.백제인과 발해인은 열린 사고와 개방성이
있었다.적극적으로 외부 민족을 포용하고 수용한 것이다.이런 사실을 가르치는 것이 우리 역사 교육의 지향점이 아닐까 싶다.



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